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五台山僧风的纯正做了杰出的贡献。被人称为“中兴 律祖”的古心如馨律师为恳求戒法，三逾寒暑，徒步跋涉来到五台山，于此悟通大小乘律后 ，返回南京兴建古林寺律宗道场。弟子寂光曾于万历年中... 目录
前言
一、文殊道场五台山
二、地藏道场九华山
三、法华圣地天台山
前 言
佛教与山、人文与自然，这是本书的主题。
从释迦立教的本意上讲，佛教是一门...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574742042.html
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南山道宣律师再来。 八、奠定宝华山为弘扬千华律的根本道场。道场是僧众赖以生存和发展的依托，也是延续佛陀慧命，弘法利生的基地。为建设宝华山为一律宗祖庭，[190] 宝华山自三昧主持复建以来，宏规硕画，...，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。”可见三昧住持华山期间，宝华山的寺宇修茸，亦多是见月一手规划。见《一梦漫言》，页84。 [38] 兴建之情形，请见下一节第三项“兴建宝华山律宗道场”。 [39] ...
不详
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故址，乃宝华山戒坛祖庭。师见遗碑，决就故址重建律宗道场，仿近慈寺道场规模，定名为吉祥律院。当时随行上山者，仅上座若干人，嗣后近慈寺弟子闻讯来学者，络绎不绝，10月于清凉桥开讲《四分律根本阿含》。...院，每日下午讲经二小时。其时多得胡子笏居士[2]之护持。 在五台山，能海法师深感藏密法派与内地僧团共居一寺，多有不便，非独建道场不可。遂于1937年春，经菩萨顶扎萨喇嘛（为五台山黄庙总领）同意，将本...
温金玉
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律宗道场，也是明清以来影响最大的传戒道场。全国有百分之七十的僧尼来此受戒。据《宝华山志》记载，律宗第二代祖师释见月老和尚造石戒坛，开基之夜，感坛殿放光五色，直冲霄汉，众山群楼，明如白昼，莫不骇异赞叹。...无处不在，十方法界都是佛菩萨度众生的道场。只要众生真心无相，其感无穷，那有佛菩萨都走与不走之理啊。佛说“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”若能放下妄想执着，一切智，道种智，一切种智，自然现...
不详
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于马鞍山古林庵建弘律道场，神宗曾赐“振古香林”的匾额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁等寺，开坛授戒三十余处，徒众近万人，重兴南山律宗，世称中兴律祖。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷，其法系被称为律宗古林派。 古心门下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祗等。其中寂光（1580～1645年），字三昧，初习贤首教观，后受具于古心律师，从此精研律学，博览五部。并在金陵宝华山建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子满天...
温金玉
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寺、浙江宁波的天童寺等就是我国著名的禅宗道场；如南京宝华山的隆昌寺就是律宗道场；江苏苏州的灵岩山寺就是净宗道场；浙江天台山的国清讲寺就是我国历史悠久的天台宗道场；上海的静安寺就是真言密宗道场等等。今天...问方居士说：“那么，寺院为什么又叫做‘道场’呢？” “你问得很好！”方居士回答说：“从广义上来说，凡是我们佛教徒供佛、修学的地方、举行法会、以及一切弘扬佛法的场所，包括《维摩诘经》中所说的‘直心是...
不详
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创立竹林寺，成为唐代著名净土道场。明代又有衤朱宏真可、憨山德清以及月潭倡导禅净一致，归心净土。据民国年间统计，当时五台的净土教徒占全山僧尼人数的百分之九十。
律宗 早在北魏太和末年(497)，法聪...寒暑，徒步跋涉来到五台山，于此悟通大小乘律后 ，返回南京兴建古林寺律宗道场。弟子寂光曾于万历年中在五台山起皇坛传戒，中兴南山律宗。弟子远清自幼出家五台山，从如馨律师学律后，又返回五台山，精研律部，...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07121149624.html
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杰出的贡献。被人称为“中兴 律祖”的古心如馨律师为恳求戒法，三逾寒暑，徒步跋涉来到五台山，于此悟通大小乘律后 ，返回南京兴建古林寺律宗道场。弟子寂光曾于万历年中在五台山起皇坛传戒...rdquo;五台山地区这一特殊的地理形势，在文化 地理学意义上，自然地为五台山佛教道场的形成奠定了基础，即构成以五峰环抱的台内台怀镇为主体基地，四方弘布，东叩阜平的龙泉关、西临宁武的管涔山、南接寿阳的...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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对丛林体制的改革 第一项 创立《丛林十条规约》 第二项 结界立规、恢复安居之法 第三项 兴建宝华山律宗道场 第三节 见月的著作 第四节 见月的戒律思想 第一项 批判传统佛教丛林戒律的过失 ...明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想 作者：陈金凤 【资料形态】硕博文库|中国台湾 【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院，宗教研究所，2000年度，硕士学位论文 【出版年代...
陈金凤
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170150293.html
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项“兴建宝华山律宗道场”。 [39] 《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉，页296。 [40] 《一梦漫言》卷下云：“后住此山，阅南山道宣律祖行集，宣祖恒修，自后行者稀少，舍得一身，自然行得...焰口施食》及《蒙山施食》，也都是出于这一系统。也可以说，佛教到了明末清初，虽然有不少比丘弘扬戒律，究其实质乃是诸宗融通、显密混合的局面，所以未能真正上溯唐宋四分律宗的家风。[169] 大陆学者陈永革...
不详
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